『追放と王国』 : <王国>の意味と作品集の統一について

L' Exil et le Royaume : le sens du royaume et la cohérence du recueil

松本 陽正

広島女学院大学論集

Notre mémoire sur L'Exil et le Royaume (1957) d'Albert Camus se divise en deux parties.

Dans la première partie, nous recherchons d'abord les raisons de la modification de l'ordre des nouvelles, intervenue entre le plan initial, conçu en 1952 sous le titre de L'Exil, et l'édition définitive. Nous supposons que l'auteur a procédé à cette modification pour exprimer effectivement l'idée de royaume ajoutée au titre après 1956. Ensuite en prêtant attention surtout à la fin de chaque nouvelle conformément à la définition de Camus lui-même ainsi conçue: "il (=le royaume) coïncide avec une certaine vie libre et nue que nous avons à retrouver, pour renaître enfin", nous examinons le cas des personnages qui trouvent le royaume: parmi les héros de six nouvelles, Jonas et d'Arrast retrouvent cette vie. Le romancier insiste donc sur la valeur du royaume en plaçant Jonas et La Pierre qui pousse à la fin du recueil. Après cela, analysant la figure de Jonas et d' Arrast, nous mettons en lumière le sens concret du royaume dans le dernier cycle de Camus: le royaume, ce n'est plus ni "la communion avec la nature" (P. Cryle) comme dans les premières œuvres, ni, à proprement parler, "l'amour des hommes" (P. Cryle) comme dans les ouvrages du cycle de la révolte, mais c’est l’univers personnel où le protagoniste se sent heureux et veut revivre, univers qui lui offre en même temps la possibilité de s’ouvrir aux siens.

Dans la deuxième partie, classant six nouvelles en trois groupes, selon la cause de l'exil et notre définition précise du royaume, nous traitons le problème de la cohérence du recueil. Dans le groupe A (La Femme adultère, Le Renégat), Camus nous montre la rupture de l'univers des héros qui considèrent comme absolu soit leur propre sentiment, soit leurs idées personnelles. Comme antithèse, dans le groupe B (Les Muets, L'Hôte), l'auteur dépeint l'échec des héros qui ne peuvent bien s'exprimer en face des problèmes sociaux. Par conséquent, l'équilibre entre le monde individuel et celui des autres, en d'autres termes entre <solitaire> et <solidaire> s'impose. Comme synthèse, dans le groupe C (Jonas, La Pierre qui pousse), le créateur nous indique donc la figure des héros trouvant le chemin qui mène de l'exil au royaume. De plus, ces trois groupes font ressortir le contraste entre eux: le monde du bavardage infini du renégat, situé à la fin du groupe A, s'oppose au silence forcé des ouvriers dans Les Muets, nouvelle placée au commencement du groupe B. Le dénouement de L' Hôte, nouvelle placée à la fin du groupe B, consacre la profonde solitude de Daru, contrastant ainsi avec le monde heureux du début de Jonas.

Ainsi donc, L'Exil et le Royaume nous offre l'univers cohérent et la nouvelle valeur qui allait peut-être se développer dans Le Premier Homme.

フランス文学 [ 950 ]

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広島女学院大学

[ISSN] 0374-8057

[NCID] AN00213086

[NAID] 40003284942